MANUSIA SAMPAH, namun Berdelusi sebagai Kaum Paling Superior yang Merasa Berhak Menghakimi Kaum Lainnya
Question: Banyak kalangan muslim yang menghakimi kaum nonmuslim sebagai “setan”, karena merasa terganggu akibat polusi suara berdesibel tinggi dari suara speaker pengeras suara eksternal masjid. Memangnya ribuan tahun lalu di negeri padang gurun arab jauh di sana, ada yang namanya barang elektronik yang ditenagai oleh arus listrik semacam speaker ataupun toa? Bukankah yang kerap dikomplain oleh kalangan nonmuslim, ialah berisiknya speaker pengeras suara eksternal masjid itu? Akibat praktik beribadah kaum muslim yang begitu berisik serta norak, lalu lahirlah fenomena “sound horeg” yang tidak kalah mengganggunya seperti polusi suara speaker eksternal tempat ibadah para muslim itu. Anehnya, mengapa “sound horeg” diberi fatwa haram oleh muslim, namun speaker yang norak dan berisik semacam itu justru dihalalkan? Mengapa segala hal yang dilabel sebagai “islam”, menjadi “halal”?
Brief Answer: Bersikap seolah-olah Tuhan adalah “tuli”,
disebut “halal”? Mengapa juga ketika speaker eksternal masjid mengumandangkan
azan, justru para teroris berbondong-bondong datang berkumpul mendatangi
masjid? Penulis bahkan punya pengalaman yang menggambarkan fenomena sebaliknya.
Paritta suci, ketika dilafalkan, akan tidak disukai para setan-setan jahat dan
akan disukai oleh kaum dewata. Namun, ketka penulis membaca paritta sembari
disuarakan, para muslim menjauh dan merasa tidak suka. Mengapa, kaum muslim
selama ini “berstandar ganda”, tempat ibadanya boleh menggunakan speaker
eksternal, sementara itu menolak serta komplain ketika tempat ibadah agama
lainnya turut ikut menggunakan speaker eksternal?
Itu sama seperti ketika Nusantara masih merupakan kerajaan beragama
Buddhist di abad ke-15, para ulama muslim menuntut serta menikmati toleransi
beragama. Namun, ketima islam menjelma mayoritas di Nusantara berkat
iming-iming “too good to be true”
bernama ideologi KORUP semacam dogma “PENGHAPUSAN DOSA” (bagi KORUPTOR DOSA,
tentunya), para muslim justru kemudian memberangus toleransi yang semula mereka
tuntut serta nikmati—untuk selengkapnya, lihat catatan sejarah yang terdapat
dalam Kitab Jawa DHARMO GHANDUL. Terhadap dosa dan maksiat, kaum muslim begitu
kompromistik. Akan tetapi, terhadap kaum yang berbeda keyakinan, para muslim
begitu intoleran.
PEMBAHASAN:
Adalah mustahil Tuhan mengkehendaki agar alam
surganya dicemari dan dinodai oleh seorang maupun para PENDOSA PECANDU
PENGHAPUSAN DOSA, sebagaimana khotbah
Sang Buddha dalam “Aṅguttara
Nikāya : Khotbah-Khotbah Numerikal Sang Buddha, JILID IV”, Judul Asli : “The
Numerical Discourses of the Buddha”, diterjemahkan dari Bahasa Pāḷi
oleh Bhikkhu Bodhi, Wisdom Publications 2012, terjemahan Bahasa Indonesia tahun
2015 oleh DhammaCitta Press, dengan kutipan sebagai berikut:
10 (10) Sampah
Pada suatu ketika Sang Bhagavā
sedang menetap di Campā di tepi Kolam Seroja Gaggārā. Pada saat itu para bhikkhu
sedang mengecam seorang bhikkhu atas suatu pelanggaran. Ketika sedang
dikecam, bhikkhu itu menjawab dengan cara mengelak, mengalihkan pembicaraan
pada topik yang tidak berhubungan, dan memperlihatkan kemarahan, kebencian, dan
kekesalan.
Kemudian Sang Bhagavā berkata
kepada para bhikkhu: [169] “Para bhikkhu, usir orang ini! Para bhikkhu, usir
orang ini! Orang ini harus dikeluarkan. Mengapakah putra orang lain harus
menjengkelkan kalian?
[Kitab Komentar : Maknanya
tampaknya adalah bahwa si bhikkhu yang bermasalah, karena perilakunya, bukanlah
seorang siswa sejati Sang Buddha dan oleh karena itu dapat dianggap sebagai
“putra” (yaitu, siswa) dari guru lain.]
“Di sini, para bhikkhu, selama
para bhikkhu tidak melihat pelanggarannya, seseorang tertentu memiliki
gaya yang sama dalam hal (1) berjalan pergi dan (2) berjalan kembali, (3)
melihat ke depan dan (4) berpaling, (5) membungkukkan badan dan (6) menegakkan
bagian-bagian tubuhnya, dan (7) mengenakan jubah dan (8) membawa jubah luar dan
mangkuknya seperti para bhikkhu baik lainnya. Akan tetapi, ketika mereka
melihat pelanggarannya, maka mereka mengenalinya sebagai kerusakan di antara
para petapa, bagaikan sekam dan sampah di antara para petapa. Kemudian mereka
mengusirnya. Karena alasan apakah? Agar ia tidak merusak para bhikkhu
yang baik.
“Misalkan ketika sebuah lahan
gandum sedang tumbuh, setangkai gandum yang rusak akan muncul yang hanya berupa
sekam dan sampah di antara gandum-gandum lainnya. Selama buahnya belum
muncul, akarnya akan tampak sama seperti [tanaman] lainnya, gandum-gandum yang
baik; tangkainya akan tampak sama seperti [tanaman] lainnya, gandum-gandum yang
baik; dedaunannya akan tampak sama seperti [tanaman] lainnya, gandum-gandum
yang baik. Akan tetapi, ketika buahnya muncul, mereka mengenalinya
sebagai gandum rusak, hanya sekam [170] dan sampah di antara gandum-gandum
lainnya. Maka mereka mencabutnya di akarnya dan membuangnya keluar dari lahan
gandum. Karena alasan apakah? Agar gandum rusak itu tidak merusak gandum-gandum
yang baik.
“Demikian pula selama para
bhikkhu tidak melihat pelanggarannya, seseorang tertentu di sini memiliki
gaya yang sama dalam hal berjalan pergi … dan membawa jubah luar dan mangkuknya
seperti para bhikkhu baik lainnya. Akan tetapi, ketika mereka melihat pelanggarannya,
mereka mengenalinya sebagai kerusakan di antara para petapa, hanya sekam dan
sampah di antara para petapa. Maka mereka mengusirnya. Karena alasan apakah? Agar
ia tidak merusak para bhikkhu yang baik.
“Misalkan ketika sebuah
tumpukan besar padi sedang ditampi, padi-padi yang utuh dan berbiji membentuk
suatu tumpukan di satu sisi, dan angin meniup padi-padi yang rusak dan sekam ke
sisi lainnya. Kemudian si pemilik mengambil sapu dan menyapunya lebih jauh
lagi. Karena alasan apakah? Agar padi-padi rusak dan sekam itu tidak merusak
padi-padi yang baik.
“Demikian pula selama para
bhikkhu tidak melihat pelanggarannya, seseorang tertentu di sini memiliki
gaya yang sama dalam hal berjalan maju … dan membawa jubah luar dan mangkuknya
seperti para bhikkhu baik lainnya. Akan tetapi, ketika mereka melihat
pelanggarannya, mereka mengenalinya sebagai [171] kerusakan di antara para
petapa, hanya sekam dan sampah di antara para petapa. Maka mereka mengusirnya.
Karena alasan apakah? Agar ia tidak merusak para bhikkhu yang baik.
“Misalkan seseorang memerlukan
sebuah saluran untuk sumur. Ia akan membawa kapak tajam dan pergi ke hutan. Ia
akan memukul sejumlah pohon dengan bilah kapaknya. Ketika dipukul, pohon
yang kokoh dan padat akan memberikan suara yang padat, tetapi pohon yang lapuk,
rusak, dan membusuk di dalam akan memberikan suara yang kosong. Orang itu
akan memotong pohon itu pada akarnya, memotong pucuknya, dan membersihkannya dengan
seksama, dan menggunakannya sebagai saluran pada sumurnya.
“Demikian pula selama para
bhikkhu tidak melihat pelanggarannya, seseorang tertentu di sini memiliki gaya
yang sama dalam hal berjalan maju … dan membawa jubah luar dan mangkuknya
seperti para bhikkhu baik lainnya. Akan tetapi, ketika mereka melihat
pelanggarannya, mereka mengenalinya sebagai kerusakan di antara para petapa,
hanya sekam dan sampah di antara para petapa. Maka mereka mengusirnya. Karena
alasan apakah? Agar ia tidak merusak para bhikkhu yang baik.” [172]
Dengan hidup bersama dengannya,
mengenalinya sebagai seorang pemarah yang berkeinginan jahat;
seorang pencemar, keras kepala,
dan kurang-ajar, iri, kikir, dan menipu.
Ia berbicara kepada orang-orang
bagaikan seorang petapa,
[berkata kepada mereka] dengan
suara tenang,
tetapi diam-diam ia melakukan perbuatan jahat,
Menganut pandangan sesat, dan
tanpa hormat.
Walaupun ia penuh tipu daya,
pengucap kebohongan;
kalian harus mengenalinya sebagaimana adanya ia
sesungguhnya;
kemudian kalian seluruhnya
harus berkumpul dalam kerukunan
dan dengan tegas mengusirnya.
Tinggalkanlah sampah!
Lenyapkan teman-teman yang rusak!
Sapulah sekam, bukan-petapa yang
menganggap diri mereka sendiri adalah para petapa!
Setelah mengusir mereka yang
berkeinginan jahat,
yang berperilaku dan memiliki
tempat kunjungan yang buruk,
berdiam dalam kerukunan,
senantiasa penuh perhatian,
yang murni dengan yang murni;
maka, dalam kerukunan, awas,
kalian akan mengakhiri
penderitaan.
Manipulasi kaum muslim
tidak cukup sampai disitu, bahkan “Agama DOSA yang bersumber dari Kitab DOSA”
pun (disebut demikian, karena justru mempromosikan “PENGHAPUSAN DOSA” alih-alih
mengkampanyekan gaya hidup higienis dari dosa ataupun yang penuh tanggung-jawab
terhadap korban yang menderita luka ataupun kerugian), disebut atau diklaim sebagai
“Agama SUCI yang bersumber dari Kitab SUCI”, sekalipun hanya seorang PENDOSA
dan KORUPTOR DOSA yang butuh “PENGHAPUSAN DOSA” disamping fakta bahwa antara
“PENGHAPUSAN DOSA” dan “DOSA-DOSA UNTUK DIHAPUSKAN” sifatnya ialah saling
bundling alias saling komplomenter—kesemuanya dikutip dari Hadis Sahih Muslim:
- No.
4852 : “Dan barangsiapa yang bertemu dengan-Ku dengan membawa kesalahan sebesar isi
bumi tanpa menyekutukan-Ku dengan yang lainnya, maka Aku akan menemuinya dengan
ampunan sebesar itu pula.”
- No.
4857 : “Barang siapa membaca
Subhaanallaah wa bi hamdihi (Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya) seratus
kali dalam sehari, maka dosanya akan
dihapus, meskipun sebanyak buih lautan.”
- No.
4863 : “Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam mengajarkan kepada orang yang baru masuk Islam dengan do'a;
Allaahummaghfir lii warhamnii wahdinii warzuqnii'. (Ya Allah, ampunilah aku, kasihanilah aku,
tunjukkanlah aku, dan anugerahkanlah aku rizki).”
- No.
4864 : “Apabila ada seseorang yang masuk
Islam, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengajarinya tentang shalat kemudian
disuruh untuk membaca do'a: Allaahummaghfir lii warhamnii wahdinii wa'aafini
warzuqnii'. (Ya Allah, ampunilah aku,
kasihanilah aku, tunjukkanlah aku, sehatkanlah aku dan anugerahkanlah aku
rizki).”
- No.
4865 : “Ya Rasulullah, apa yang sebaiknya
saya ucapkan ketika saya memohon kepada Allah Yang Maha Mulia dan Maha
Agung?" Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: 'Ketika kamu
memohon kepada Allah, maka ucapkanlah doa sebagai berikut; 'Ya Allah, ampunilah aku, kasihanilah aku,
selamatkanlah aku,”
- Aku
mendengar Abu Dzar dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau bersabda:
“Jibril menemuiku dan memberiku kabar gembira, bahwasanya siapa saja
yang meninggal dengan tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun, maka dia masuk surga.” Maka saya bertanya,
‘Meskipun dia mencuri dan berzina? ‘ Nabi menjawab: ‘Meskipun dia mencuri dan juga berzina’.” [Shahih
Bukhari 6933]
- Dari Anas radhiallahu ‘anhu, ia berkata :
Saya telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda : Allah
ta’ala telah berfirman : “Wahai anak Adam, selagi engkau meminta dan berharap
kepada-Ku, maka Aku akan mengampuni dosamu dan Aku tidak pedulikan lagi.
Wahai anak Adam, walaupun dosamu sampai
setinggi langit, bila engkau mohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku memberi
ampun kepadamu. Wahai anak Adam, jika engkau menemui Aku dengan membawa dosa sebanyak isi bumi, tetapi engkau tiada menyekutukan
sesuatu dengan Aku, niscaya Aku datang kepadamu dengan (memberi) ampunan
sepenuh bumi pula”. (HR. Tirmidzi, Hadits hasan shahih) [Tirmidzi No.
3540]
PENDOSA,
namun hendak berceramah perihal akhlak, hidup suci, luhur, adil, jujur, mulia,
agung, lurus, bertanggung-jawab, berjiwa ksatria, dan bersih? Siapakah yang
paling mengharap dihapus dosa-dosanya? Tentunya para PENDOSA. Semakin BERDOSA,
semakin sang PENDOSA tergila-gila mencandu dan mabuk “PENGHAPUSAN DOSA”. Mabuk
“DOSA-DOSA UNTUK DIHAPUSKAN” dan disaat bersamaan juga kecanduan “PENGHAPUSAN
DOSA” (keduanya bersifat “bundling” alias satu paket), lewat teladan mabuk
serta kecanduan sang nabi junjungan yang kemanapun ia pergi selalu membawa
serta sebilah pedang (UNTUK MENUMPAHKAN DARAH) alih-alih berlindung kepada
Allah yang ia sembah dan yakini “segalanya adalah atas rencana, kehendak, dan
seizin Allah”—juga masih dikutip dari Hadis Muslim:
- No.
4891. “Saya pernah bertanya kepada Aisyah
tentang doa yang pernah diucapkan oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
memohon kepada Allah Azza wa Jalla. Maka Aisyah
menjawab; 'Sesungguhnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah berdoa
sebagai berikut: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan perbuatan
yang telah aku lakukan dan yang belum aku lakukan.’”
- No.
4892. “Aku bertanya kepada Aisyah tentang
do'a yang biasa dibaca oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, maka dia
menjawab; Beliau membaca: ‘Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari keburukan perbuatan yang telah aku
lakukan dan yang belum aku lakukan.’”
- No.
4893. “dari 'Aisyah bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam di dalam do'anya membaca: ‘Ya Allah, aku
berlindung kepada-Mu dari keburukkan
sesuatu yang telah aku lakukan, dan dari keburukkan sesuatu yang belum aku
lakukan.’”
- No. 4896. “dari Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam bahwasanya beliau pemah berdoa sebagai berikut: ‘Ya Allah, ampunilah kesalahan, kebodohan, dan
perbuatanku yang terlalu berlebihan dalam urusanku, serta ampunilah
kesalahanku yang Engkau lebih mengetahui daripadaku. Ya Allah, ampunilah aku dalam kesungguhanku, kemalasanku, dan ketidaksengajaanku serta kesengajaanku yang semua itu ada pada
diriku. Ya Allah, ampunilah aku atas
dosa yang telah berlalu, dosa yang mendatang, dosa yang aku samarkan, dosa yang
aku perbuat dengan terang-terangan dan dosa yang Engkau lebih mengetahuinya
daripada aku,”
- Aisyah
bertanya kepada Rasulullah SAW, mengapa suaminya shalat malam hingga kakinya
bengkak. Bukankah Allah SWT telah mengampuni dosa Rasulullah baik yang dulu
maupun yang akan datang? Rasulullah menjawab, “Tidak bolehkah aku menjadi
seorang hamba yang banyak bersyukur?” [HR
Bukhari Muslim]